Ainsi toujours poussés vers de nouveaux rivages,
Dans la nuit éternelle emportés sans retour,
Ne pourrons-nous jamais sur l'océan des âges
Jeter l'ancre un seul jour ?
Premières Méditations poétiques, Le Lac

Lamartine

Parler de la symbolique de l’ancre de marine dans l’esprit du Rite français, voilà bien une drôle d’idée.

A l’annonce du travail que je vous présente ce matin, des FF :. se sont précipités sur leur rituel, en y cherchant fébrilement, mais en vain, la moindre trace de ce symbole marin...

En fait, le choix de ce symbole est plus prosaïque, il s’agit de la demande d’un lecteur passionné de symbolique. Cet ancien officier de marine m’a interrogé sur ce sujet et par curiosité j’ai effectué quelques recherches. J’ai fait quelques belles découvertes et retrouvé les traces d’une grande figure du Rite français René Guilly.

Rappelons d’abord ce qu’est une ancre.

C’est un terme de marine : L’ancre est une pièce d'acier qui fait partie du gréement d’un navire et qu'on laisse tomber au fond de l'eau à l'aide d'une chaîne et d'une aussière. Petite précision, un marin ne jette pas l’ancre, on dit tout simplement mouiller l'ancre ou mettre le navire à l'ancre.

L’ancre s’accroche au fond de l’eau et par son poids et celui de la chaîne, retient le bateau, l’empêche de partir à la dérive, et le maintient à un point précis appelé  le mouillage.

Symbolique générale.

La tradition symbolique a souvent puisé des images dans la navigation. La mer, immense masse liquide, vaste, mouvante, parfois calme et faussement rassurante, parfois chaotique, mais revenant toujours à l’horizontale, mystérieuse cachant des dangers invisibles, des récifs cachés, des courants sournois, a longtemps représenté la condition humaine, le cours de la vie : les incertitudes, les heurs et malheurs, les vents contraires, les événements, les passions, les opinions changeantes, bref tout ce qui peut perturber l’homme et l’entraîner loin de la route qu’il voudrait suivre.

Dans cet univers instable, l’homme lutte et invente des instruments pour se diriger et pour se maintenir. Parmi eux, l’ancre de marine occupe une place singulière. Elle n’oriente pas le navire comme le gouvernail, elle ne mesure rien comme peuvent le faire les instruments de navigation, elle assure simplement une fonction essentielle celle de pouvoir immobiliser le bateau, empêcher sa dérive et lui éviter, entre autres, de se briser sur des récifs.

L’ancre est un objet simple. Mais j’attire votre attention sur un élément symbolique important souvent oublié. Lorsqu’une ancre est mouillée elle disparaît sous la surface des eaux. Elle devient totalement invisible, mais malgré cette invisibilité elle assure sa fonction et permet au navire de se maintenir au mouillage. Ce symbole nous enseigne une première leçon : ce qui maintient l’équilibre n’est pas toujours ce qui se voit. La stabilité ne repose pas sur l’agitation de la surface, mais sur l’action de l’ancre et la solidité du fond.

Un symbole chrétien majeur, celui de l’Espérance

Dans le symbolisme chrétien ancien et ce, depuis l’apparition du christianisme, l’ancre est devenue l’image d’une vertu particulière, une vertu théologale, l’espérance. Cette espérance, écrit le futur saint Paul dans une épître aux Hébreux, nous la possédons comme une ancre de l'âme, sûre et solide.

Cette association peut sembler paradoxale. L’ancre symbolise la capacité de s’arrimer à quelque chose de plus profond que les apparences. Cette association ancre-espérance est remarquable. L’espérance n’est pas présentée comme un simple optimisme ou une attente passive. Elle est comparée à un instrument solide, capable de maintenir l’âme lorsque les tempêtes surviennent.

Ainsi comprise, l’espérance n’est pas une belle illusion tournée vers l’avenir ; elle est une force intérieure de stabilité.

L’ancre de marine, symbole simple et discret, nous offre ainsi une image profonde. Elle nous enseigne que l’espérance véritable n’est pas une attente passive, mais une stabilité intérieure. Elle agit comme une force silencieuse qui empêche la dérive et permet de maintenir la fidélité au chemin choisi. 

L’ancre et le Rite français

René Guilly nous rappelle que le Rite Français, se caractérise par une grande sobriété symbolique. Cette sobriété n’est ni une pauvreté, ni un appauvrissement, mais au contraire la marque d’une symbolique rigoureuse, recentrée sur l’essentiel, où chaque symbole n’existe que par la fonction initiatique qu’il remplit.

Certains symboles ne sont pas explicitement représentés dans le rituel, mais peuvent néanmoins éclairer puissamment le travail maçonnique, dès lors qu’ils s’inscrivent dans l’esprit du Rite. L’ancre appartient à cette catégorie de symboles implicites.
Elle ne figure pas dans le décor de la Loge, mais elle permet de penser, avec justesse, des notions fondamentales de notre Rite : stabilité, fidélité, continuité de la Tradition.

René Guilly rappelle constamment que le Rite Français n’est pas un assemblage de symboles pittoresques, mais un système cohérent, hérité du XVIIIᵉ siècle, où le symbole n’est jamais décoratif mais toujours opératif, renvoyant à une fonction précise dans l’économie du Rite.

Dans cette perspective, tout symbole doit répondre à une question simple : à quoi sert-il ? Appliquée à l’ancre, cette exigence conduit immédiatement à une réponse claire : l’ancre sert à empêcher la dérive. Or, la dérive est précisément ce que le Rite Français cherche à conjurer : dérive de la pensée, dérive morale, dérive symbolique, dérive rituelle.

Le Rite Français s’inscrit dans une vision du monde héritée des Lumières, profondément consciente de l’instabilité de la condition humaine. La Loge est un espace structuré, ordonné, orienté, stable entourée par un monde profane changeant, mouvant, souvent chaotique.

Dans ce cadre : le navire peut être assimilé à l’homme, la mer représente le flux du temps, des passions et des opinions, l’ancre devient le principe de stabilité consciente qui s’accroche à un point solide, la Loge. L’ancre symbolise ainsi la présence silencieuse de la Tradition, telle que René Guilly la concevait : non comme un dogme figé, mais comme une force de cohérence au sein de l’Atelier.

Cette lecture rejoint parfaitement l’esprit du Rite Français, qui n’enseigne aucun dogme, mais la mesure et la constance.

Il est essentiel de souligner que l’ancre ne nie ni la mer, ni le voyage. Elle n’est pas un refus du mouvement, mais la condition même de sa maîtrise.

Comparaison avec le fil à plomb

Le fil à plomb est, dans le Rite Français, le symbole de la verticalité absolue.

Il relie le haut et le bas, indique la rectitude, c’est un étalon, révèle tout écart avec celui-ci sans concession. L’ancre, elle aussi, est liée à la verticalité : par sa chaîne, par sa tension vers le bas, par son enracinement. Mais là où le fil à plomb montre, indique la loi morale, l’ancre agit et empêche ou évite l’écart.

Le fil à plomb relève de la Loi morale, l’ancre relève de la fidélité à cette Loi.

Cette distinction est essentielle dans l’esprit du Rite Français, où la rectitude ne suffit pas : elle doit être vécue et ce, dans la durée.

L’ancre et la Tradition selon René Guilly

Pour René Guilly, la Tradition n’est pas un ensemble de formes figées, mais une continuité vivante, transmise par la pratique du Rite.

L’ancre peut être comprise comme le symbole de cette continuité : elle relie le présent au fond invisible, elle maintient le lien avec l’origine, elle empêche la rupture. Elle agit comme la régularité rituelle : discrètement,  sans effet spectaculaire, mais avec une efficacité décisive.

C’est pourquoi l’ancre n’a pas besoin d’être représentée dans la Loge :
elle est déjà à l’œuvre dans le Rite lui-même.

Dans l’esprit du Rite Français, la symbolique privilégie la mesure, la rectitude et la constance. Elle invite l’initié à rechercher un centre intérieur, capable d’ordonner sa pensée et ses actions. Dans cette perspective, l’ancre peut être comprise comme le symbole de la fidélité à ce centre.

Lorsqu’un navire se met à l’ancre, il ne renonce pas au voyage. Il s’arrête pour se stabiliser, pour attendre le moment favorable avant de reprendre la route.

De la même manière, l’espérance n’est pas un refus de l’action. Elle est la certitude intérieure que la direction choisie conserve son sens, même lorsque le chemin devient difficile.

L’ancre nous rappelle ainsi que la constance est souvent silencieuse. Elle ne se manifeste pas par des gestes spectaculaires, mais par la persévérance dans le travail et la fidélité aux principes.

Une image pour la démarche initiatique

La navigation offre une image particulièrement parlante pour celui qui entame une démarche initiatique.

• Le navire peut représenter l’homme lui-même.
• La mer représente le monde et ses incertitudes.
• Le voyage symbolise la quête de sens et de lumière.

Dans ce voyage, plusieurs éléments sont nécessaires : une direction, qui oriente la route, une vigilance, qui évite les dangers, et une stabilité, qui empêche la dérive.

L’ancre appartient à cette dernière fonction. Elle rappelle que la progression ne dépend pas seulement de l’élan, mais aussi de la capacité à demeurer fidèle à ce qui fonde la marche.  Dans la vie initiatique comme dans la navigation, celui qui ne possède pas d’ancre va au devant de grands dangers.

Conclusion

Dans notre travail maçonnique, le symbole de l’ancre peut nous rappeler que la quête de la lumière ne consiste pas seulement à avancer, mais aussi à savoir demeurer ferme lorsque les circonstances deviennent incertaines.

Si le travail de la Loge nous invite à la mesure et à la rectitude, il nous rappelle aussi que la fidélité ne se proclame pas : elle se maintient.

À l’image de l’ancre, silencieuse et invisible, la Tradition agit sans se montrer, empêchant la dérive sans entraver la marche.

Puissions-nous, dans le tumulte du monde profane, demeurer fidèlement arrimés au Centre que constitue la Loge, afin que notre travail conserve sa justesse, sa continuité et son sens.

Si le fil à plomb nous rappelle la rectitude, peut-être nous appartient-il aussi de chercher, en nous-mêmes, ce qui peut empêcher notre être de dériver.

Comme l’ancre qui s’enracine dans une profondeur invisible, la fidélité à la Tradition ne se manifeste pas toujours par des signes extérieurs, mais par une constance intérieure.

Puissions-nous ainsi demeurer, chacun selon nos forces, fidèlement attachés à notre tradition maçonnique, afin que notre chemin initiatique reste stable au milieu des turbulences du monde.

RF BB

Pour toutes vos questions, commentaires, remarques et enrichissements, merci de les faire uniquement par mail à l'adresse habituelle ci-dessous :

Trois Pas en Loge Bleue  Fondamentaux du Rite Français

Dans ce premier tome consacré à la pratique du Rite Français l'auteur* s'est attaché à mettre à la disposition des jeunes maçons et des moins jeunes, l'ensemble des usages et des fondamentaux indispensables pour trouver sa place en Loge et vivre pleinement chaque Tenue. Les Officiers y trouveront une description précise de chaque office et des conseils pour rendre la Loge "juste et parfaite".

Format 230 x 150 mm ; 226 pages. Prix public 22 euros

Rite Français    Sens et Symbolique

Comprendre ce que l'on fait pour bien le faire, l'auteur* nous présente dans ce deuxième tome, les outils nécessaires à la compréhension du Rite et à l'utilisation des symboles. Après avoir donné les clefs pour saisir le sens profond des différents temps d'une Tenue au grade d'apprenti, il aborde ensuite la symbolique maçonnique et en particulier celle de la lumière propre au Rite français, en étudiant les liens qui nous rattachent aux bâtisseurs de cathédrales. Il apporte d'autre part un éclairage symbolique sur le Tableau de Loge et les éléments figurés qui le composent. Une approche symbolique intéressante du Rite français.

Ce livre a reçu le  Prix Blaise Pascal - Arverna Masonnica 2019

Format 230 x 150 mm ; 232 pages. Prix public 22 euros

L'auteur* entré en maçonnerie il y a maintenant plus de trente ans, le R:.F:. Bernard B. est un spécialiste du Rite français en Loge bleue. Vénérable à plusieurs reprises, ancien Précepteur provincial de ce Rite, il poursuit actuellement ses recherches sur celui-ci.

Commande  directement auprès de l'auteur par mail à l'adresse

886^ème article

Q. – Avez-vous des ornements dans votre Loge ?

R. – Oui Très Vénérable.

Q.– En quelle nombre ?

R. – Au nombre de trois.

Q. – Qui sont-ils ?

R. – Le pavé mosaïque, l’étoile flamboyante et la houppe dentelée, Très Vénérable.

Ce pavage en damier noir et blanc sur lequel est posé le tableau de Loge entouré des trois grands chandeliers, est un symbole majeur au Rite Français.

Mais  pourquoi qualifier ce pavé de mosaïque ? Quel rapport entre ce dallage, cette alternance de dalles noires et blanches et ce que l’on appelle une mosaïque, c’est-à-dire un assemblage de petits cubes ou parallélépipèdes multicolores (tesselles) juxtaposés de façon à former un dessin, et retenus par un ciment, sachant que l’emploi adjectivé de ce mot, ce qui est le cas ici, signifie : Qui a l’aspect de la mosaïque  ou qui est fait de mosaïque ?

Difficile de confondre un dallage en damier avec une mosaïque ! Confusion à tout le moins désobligeante pour l’artiste mosaïste!

Et si l'explication se trouvait tout simplement dans l'étymologie ? Nous avons découvert deux réponses bien différentes :

La première nous dit que mosaïque  provient de Moïse ou du mosaïsme, ou qui se réfère à ce personnage ou à sa doctrine. Dans cette chronologie (druse) (...) Pythagore (...) est le seul personnage qui s'éloigne de la tradition mosaïque (Nerval, Voy. Orient, t.2, 1851, p.153). Si la condamnation de Jésus eût été purement mosaïque, on lui eût fait subir la lapidation (Renan, Vie Jésus, 1863, p.427).

La deuxième nous parait plus plausible. Mosaïque vient du latin musaicum signifiant ouvrage relatif aux Muses, mot lui-même dérivé de musae, les Muses de la tradition grecque. Le terme désignait originellement des décors réalisés dans des espaces consacrés à la réflexion, à la beauté et à l’inspiration.

Mais quel lien peut bien avoir notre pavé avec les  Muses ?

Les Muses, au nombre de neuf, étaient les divinités protectrices des arts, des sciences, de la poésie, de la danse et de la connaissance. Elles représentaient les forces d’harmonisation et d’inspiration qui élèvent l’esprit humain. Que le terme mosaïque provienne d’un mot qui leur est associé fait du pavé mosaïque un objet culturel, un support de connaissance et d’ordre.

Mais allons plus loin et découvrons la mère des Muses : Mnémosine

Dans sa Théogonie le poète grec Hésiode (fin VIII^ème début VII^ème av. J.-C. ) nous révèle que Mnémosyne était une Titanide, la fille de Gaïa la Terre et d’Ouranos le Ciel. Elle était la déesse de… la Mémoire, Mnémé en grec, et mère des neuf Muses qu’elle a eues d’une  liaison avec Zeus lui-même:

À elle, neuf nuits durant, s’unissait le prudent Zeus, monté, loin des Immortels, dans sa couche sainte. Et quand vint la fin d’une année et le retour des saisons, elle enfanta neuf filles, aux cœurs pareils, qui n’ont en leur poitrine souci que de chant et gardent leur âme libre de chagrin, près de la plus haute cime de l’Olympe neigeux. Là sont leurs chœurs brillants et leur belle demeure. Les Grâces et Désir près d’elles ont leur séjour. Théogonie, Hésiode.

Mnémosyne, en donnant naissance aux neuf Muses, réussit à faire oublier les soucis et les malheurs. Ainsi, la production artistique est inspirée et l’ordre du monde est assuré. Avec la douceur de leur langage, les Muses rendent honneur à leur père et protègent les arts, dont l’astronomie et la Géométrie font partie La mémoire, dans cette filiation, est la matrice de toute connaissance. Elle fonde l’inspiration, la pensée, la poésie, l’art et la science.

Par son étymologie, la mosaïque porte la marque de : la mémoire,  l’inspiration et la mise en ordre du réel.

Ces éléments renouvellent profondément notre compréhension maçonnique du pavé mosaïque.

Une mosaïque est constituée de petites pièces distinctes. Chacune est insignifiante isolément, mais leur assemblage crée un motif porteur de sens. Nous pouvons voir dans cet art une métaphore de la mémoire : la mémoire humaine est un assemblage d’expériences, l’initié y discerne progressivement un ordre, c’est par la mémoire que se construit l’identité intérieure.

Le pavé mosaïque peut donc être vu comme une mémoire symbolique, un dépôt d’expériences contrastées mises en ordre.

Les dalles noires et blanches évoquent traditionnellement la dualité, joie et peine, ignorance et connaissance, action et repos. Dans la perspective étymologique, cette dualité n’est plus seulement un constat du réel : elle devient un matériau pour la connaissance.

Comme les Muses transformaient l’expérience humaine en art et en pensée, l’initié transforme l’alternance des contraires en compréhension. Le pavé mosaïque devient alors le centre de l'harmonisation, l’endroit où la pensée apprend à ordonner ce qui semble opposé.

Parce que mosaïque renvoie aux Muses et donc à Mnémosyne, le pavé mosaïque peut être lu comme un lieu de mémoire initiatique. Il conserve et transmet : la mémoire du monde profane, celle des traditions de la Loge, celle de l’expérience personnelle de chaque initié. Il est le support du Tableau de Loge qui participe lui-même de l’Art de mémoire, Ars memoriae(cf Frances Yates)

Le Rite Français, héritier des Lumières, privilégie une approche rationnelle et humaniste des symboles. Dans ce cadre, l’étymologie du mot mosaïque enrichit particulièrement son interprétation.

L’homme des Lumières se construit par l’expérience, mais c’est la mémoire qui donne cohérence à cette construction. Le pavé mosaïque devient l’image de cette mise en ordre progressive du réel.

La mosaïque exprime la possibilité d’une unité construite à partir d’éléments opposés. Elle préfigure l’idéal humaniste de la Loge : une assemblée d’hommes différents, formant un ensemble harmonieux et uni.

L’étude étymologique du mot mosaïque révèle une dimension culturelle, inspiratrice et mémorielle qui enrichit considérablement la compréhension du pavé mosaïque. En reliant ce symbole aux Muses et à Mnémosyne, nous découvrons que le pavé mosaïque n’est pas seulement l’image du monde contrasté où évolue l’initié ; il est aussi le miroir d’une mémoire initiatique, d’un travail d’harmonisation et d’une mise en ordre du réel.

Le pavé mosaïque devient alors le lieu où l’expérience humaine est transfigurée par la connaissance, où les contraires cessent d’être des obstacles pour devenir des matériaux de construction intérieure. Son étymologie nous rappelle que chaque initiation est un tissage patient de mémoire, d’intuition et de raison, guidé par les Muses qui inspirent la quête du Maçon.

R:.F:. Bernard B:.

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884^ème article

Je viens de terminer la lecture d’un ouvrage rédigé par notre Frère Olivier Tazé « Symbolisme des Ordres de Sagesse du Rite Français du 1^er au 4^ème Ordre ».  Je tenais à vous faire  connaître ce travail que j’ai eu plaisir à découvrir.

*****

« Ecrire sur le symbolisme des Ordres de Sagesse du Rite Français n’est jamais un exercice anodin. Le présent travail ne cherche ni à tout expliquer ni à imposer une orientation définitive, ce qui serait contraire à l’esprit de notre Rite. A l’inverse, il s’inscrit dans une démarche d’ouverture et de partage, afin d’offrir des pistes, de proposer un point de vue, et d’inviter le lecteur à poursuivre sa propre quête, ce qui est l’essence même de notre Rite. »

C’est ainsi que Laurent Perret*, préface le premier volume de l’ouvrage de notre Frère Olivier Tazé sur le symbolisme des ordres de Sagesse du Rite Français. En trois phrases Laurent Perret résume parfaitement la démarche de l’auteur, donner à chacun les clés qui permettent d’accéder à toutes les étapes de sa longue quête initiatique.

Cet ouvrage se présente sous la forme de quatre opus, un pour chaque Ordre : Elu Secret (1^er), Grand Elu Ecossais (2^ème), Chevalier d’Orient (3^ème) et Chevalier Rose-Croix (4^ème).

Après un bref rappel de l’histoire du Rite français par Philippe Michel** et de la genèse de chaque Grade par Pierre Mollier***, chaque opus est rédigé selon le même plan rigoureux en cinq parties. Après une introduction du grade (1^ère partie), l’auteur présente la symbolique générale de ce dernier (2^ème partie), puis son contexte historique et biblique (3^ème partie), le déroulement de la cérémonie (4^ème partie), avant d’aborder enfin dans une 5^ème partie le chapitre le plus important, le cœur du sujet, les symboles majeurs du grade.

L’ensemble est très didactique :

Dans la première partie l’auteur fait une brève présentation générale du grade et de sa finalité.

La deuxième partie est consacrée à la progression du grade à sa structure

Le contexte historique et biblique présente l’ensemble des références textuelles permettant au lecteur de retrouver les sources des citations.

Le déroulement de la cérémonie permet de comprendre le sens profond de chacune des étapes de celle-ci.

La dernière partie présente de façon exhaustive et précise l’ensemble des symboles (objets, figures, ornements, actions), autant de clés dont la connaissance et l’appropriation doivent permettre d’accéder à l’intelligible.

Le lecteur trouvera en annexe de chaque volume les illustrations en particulier les tableaux propres à chaque ordre.

Le style est clair, précis sans fioriture.. Aucun dogmatisme , aucune vérité assénée.

Cet ouvrage est un outil précieux destiné à fournir, aux  Frères qui accèdent aux Ordres de Sagesse, tous les éléments et toutes les clés qui leur permettront de travailler intelligemment pour comprendre le sens profond de chaque Ordre et en apprécier pleinement la substantifique moelle.

Nul doute que cet ouvrage ne devienne une référence pour  les Ordres de Sagesse du Rite français.

L’auteur :

Olivier Tazé, né en 1979, est initié en 2006 ; il explore depuis les arcanes avec rigueur et passion du Rite Français. Plusieurs fois Vénérable de Loges symboliques, il est reçu au Grand Chapitre Français en 2017 et accède en 2022 au sommet du Rite, en étant reçu Chevalier Rose-Croix, 4ᵉ Ordre. Très Sage d'honneur, il poursuit son chemin initiatique dans un esprit de fidélité à la tradition et de quête intérieure.

*

*          *

Notes :

*Laurent Perret, Suprême commandeur du Grand Chapitre Français ; Suprême Conseil du Rite Moderne pour la France

**Philippe Michel, Membre de la Chambre des Grades du Grand Chapitre Français. Auteur de l'ouvrage : Rit Français d'origine 1785, dit Rit Primordial de France" (3e édition).

***Pierre Mollier, Historien, spécialisé entre autres dans l’histoire de la Franc-maçonnerie. Auteur de nombreux ouvrages dont Le Régulateur du Maçon (1785 - « 1801 ») : La fixation des grades symboliques du Rite Français : histoire et documents, Paris, A l’Orient, 2004, 300 p. 

Parution octobre 2025 aux Editions de l’Art Royal
Quatre volumes format 13,5 x 18 x 3,25 cm
ISBN : 978-2-38586-041-7

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882^ème article

Pour répondre aux Apprentis qui nous interrogent sur la coexistence dans notre Rite de l’épée et du glaive… Le Rituel parle de glaive alors que les armes que nous portons sont à l’évidence des épées !

Dans nos Assemblées, tous les Frères portent une épée. Cette épée est avant tout le symbole de l’égalité entre tous les Frères en Loge. Rappelons qu’au XVIIIème siècle,  seule la Noblesse d’épée était autorisée à porter cette arme et même à s’en servir. En Loge les nobles portaient leur épée — et non un glaive — les Frères roturiers, en Loge, eurent donc le droit d'avoir une épée. 

Pourtant, le rituel parle de  glaive et non d’épée : « Les glaives qui sont tournés vers vous […] ».
L’usage du mot glaive au lieu d’épée n’est pas fortuit. Il faut y voir deux niveaux de lecture : l’un opératif et personnel, l’épée ; l’autre symbolique et transcendant, le glaive.
Entre ces deux mots, se déploie toute une dynamique initiatique, de l’arme tenue en main, à l'arme purement symbolique

L’épée 

Épée : substantif féminin : Arme formée d'une longue lame d'acier aiguë, emmanchée dans une poignée munie d'une garde, et que l'on porte au côté gauche dans un fourreau fixé à un ceinturon ou à un baudrier. Citation : « Conservez-la précieusement, (...) une épée est une amie fidèle, gardienne de la vie et de l'honneur de son maître » (GAUTIER, Fracasse, 1863) :

L’épée que porte chaque Frère est d’abord un signe d’égalité puis un signe d’appartenance et de responsabilité. Chaque Frère est un gardien de l’esprit du Rite, prêt à repousser les ténèbres de l’ignorance.

Dans le symbolisme traditionnel, l’épée permet de trancher l’erreur et l’illusion, de séparer le pur de l’impur, de manifester la rectitude morale et la lumière de la raison. C’est l’expression d’une volonté parfaitement consciente, maîtrisée et dirigée par la raison.
Au Rite Français, l’épée est une arme défensive. Elle ne sert pas à attaquer, mais à préserver le silence, la paix, la sérénité nécessaires au travail du maçon de théorie.

Le glaive 

Glaive : substantif masculin, Arme d'estoc et de taille à lame large, courte et robuste, à deux tranchants séparés par une nervure. Citation : « L'autre [divinité vengeresse dans la Justice poursuivant le crime, de Prud'hon] serre sur son cœur les balances de la loi et le glaive qui punit les coupables » (GAUTIER, Guide Louvre, 1872)

Lorsque le rituel emploie le mot glaive, c’est pour désigner l’arme de la Loi. (cf ci-dessus l’allégorie de la justice)
Le glaive n’est pas tenu par l’homme, il est invoqué par le Vénérable ou par le rituel lui-même, comme symbole d’une Justice supérieure.

« Les glaives qui sont tournés vers vous […] voleront à votre secours[...] toujours prêts à punir le parjure ».

Dans la tradition biblique, le glaive est associé à la Parole divine :

« Le glaive de l’Esprit, qui est la Parole de Dieu » (Épitre aux Éphésiens 6,17).

Ainsi, le glaive n’est pas une arme physique, mais le Verbe tranchant qui sépare la vérité du mensonge.
Lors de son obligation, le futur Maçon dit «  je jure […] sur ce glaive symbole de l’honneur… » Le glaive est ici, symboliquement, l’épée de la conscience. Il ne punit pas, il éclaire.

L’Apprenti apprend d’abord à manier l’épée de la vigilance. Le Compagnon découvre le tranchant de l’intelligence. Et le Maître finit par comprendre que le vrai glaive n’est pas dans la main, mais dans la parole et la pensée justes. L’épée que l’on brandit devient le glaive que l’on incarne. Elle cesse d’être l’instrument de la défense pour devenir celui du discernement et de la parole créatrice.

Le glaive n’abolit pas l’épée : il l’accomplit, il en est la transfiguration.
 

Le Rite Français, fidèle à l’esprit des Lumières, relie le visible à l’invisible par le langage des symboles. L’épée que nous portons rappelle notre vigilance constante, le glaive invoqué dans le rituel manifeste la Loi morale qui nous dépasse et nous relie.

Porter l’épée, c’est s’engager à défendre la Lumière, reconnaître le glaive, c’est s’engager à la servir.
Et lorsque l’épée des Frères et le glaive de la Justice se confondent dans la même lumière, la Loge devient réellement un lieu de paix, de discernement et de vérité.

RFBB

Rappel :

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Format 230 x 150 mm ; 226 pages. Prix public 22 euros

Rite Français    Sens et Symbolique

Comprendre ce que l'on fait pour bien le faire, l'auteur* nous présente dans ce deuxième tome, les outils nécessaires à la compréhension du Rite et à l'utilisation des symboles. Après avoir donné les clefs pour saisir le sens profond des différents temps d'une Tenue au grade d'apprenti, il aborde ensuite la symbolique maçonnique et en particulier celle de la lumière propre au Rite français, en étudiant les liens qui nous rattachent aux bâtisseurs de cathédrales. Il apporte d'autre part un éclairage symbolique sur le Tableau de Loge et les éléments figurés qui le composent. Une approche symbolique intéressante du Rite français.

Ce livre a reçu le  Prix Blaise Pascal - Arverna Masonnica 2019

Format 230 x 150 mm ; 232 pages. Prix public 22 euros

L'auteur* entré en maçonnerie il y a maintenant plus de trente ans, le R:.F:. Bernard B. est un spécialiste du Rite français en Loge bleue. Vénérable à plusieurs reprises, ancien Précepteur provincial de ce Rite, il poursuit actuellement ses recherches sur celui-ci.

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