La prise de parole en Loge est toujours un moment délicat.

Elle obéit à des règles simples mais qu'il convient de respecter si l'on veut préserver l'harmonie au sein de l'Atelier.

Voici une planche sur cette prise de parole.

Il n'agit pas d'un travail sur la Parole elle-même, sujet plus vaste, plus difficile, qui fera l'objet d'un article futur.

Très Vénérable, mes Bien Aimés Frères,

Je voulais évoquer avec vous ce soir la Parole et surtout son usage en Loge.

Ai-je le droit de prendre la parole ?

A quel moment puis-je la prendre ?

Comment dois-je le faire ?

Ce sont des questions que se posent souvent nos jeunes Frères.

L’usage de la parole obéit à des règles précises qui ne sont ni écrites, ni gravées, ni burinées.

Ne les cherchez pas dans le ritue, vous ne trouverez que peu de choses.

Ces règles sont transmises par la tradition orale.

J’ajouterais… Normal ! au premier degré nous ne savons ni lire, ni écrire !

Nous avons appris ces règles, mais les mémoires sont volatiles et nous en avons tous, un jour ou l’autre, oublier les usages et commis quelques impairs.

Moi le premier.

Je crois qu’il est bon de rappeler de temps en temps quelques règles essentielles.

Je voudrais insister sur un point qui me parait important.

Nous avons rappelé, il y a peu une définition de la FM :

Une société traditionnelle initiatique

fondée sur des mythes et qui pratique des rites en utilisant des symboles.

Tout ce que nous faisons en Loge, signes, pas, attouchements, batteries, mots, acclamations … s’inscrit dans un ensemble cohérent avec cette définition, respectant les références aux mythes fondateurs, la bonne utilisation des symboles et le déroulement du rite.

Il en est ainsi pour l’usage de la parole qui s’appuie sur des principes essentiels.

Au sens primitif, le mot parole est un mot très fort, exprimant une pensée morale, une sentence, une idée notable. (aujourd’hui  forte atténuation !!)

Pendant des millénaires la force de la parole et de la mémoire ont assuré la transmission de la culture, de la tradition. L’enseignement des religions s’est voulu longtemps exclusivement oral.

D'où l'importance de cette parole qui vient de la nuit des temps.

Au commencement était le Verbe, nous dit Jean l’évangéliste.

La parole est dans le Verbe, comme la lumière et comme elle, participe à la création de l’univers.

Alphonse de Lamartine le rappelle dans les premiers vers de son poème Le Désespoir

Lorsque du Créateur la parole féconde,
Dans une heure fatale, eut enfanté le monde
Des germes du chaos,

[…]

La parole est fondatrice. Rappelez-vous du « En Loge », premières paroles prononcées par le V quand il refonde la Loge à chaque assemblée.

Comme la lumière, la parole, en Loge, appartient au V:.

Le V:. est le Maître de la Parole.

D’où la règle fondamentale qui préside à l'usage de la parole :

Nul ne peut prendre la parole en Loge sans que celle-ci ne lui ait été expressément donnée par le V:.

Règle simple, et pourtant si souvent enfreinte !

à suivre

TVF BB

TVFBB ©2013

L'ange Gabriel avait annoncé au prêtre Zacharie que sa femme Elisabeth, cousine de Marie future mère de Jésus, et lui, allaient avoir un fils.

Gabriel avait précisé :

"Il naîtra le jour de l'année où le soleil est au plus haut, portera le nom de Yohânan "Dieu a fait grâce" et sera habité par l'Esprit dès le sein de sa mère."

Le jour du  solstice d'été, Elisabeth donna naissance à un enfant qui fut appelé Jean (Yohânan).

Jean est celui que le prophète Malachie avait annoncé comme : 

"le messager qui ouvre la route".

Jean est, selon un oracle d'Isaïe :

"La voix, qui crie dans le désert, préparez le chemin du Seigneur ".

Jean est le dernier prophète de l'Ancien Testament, il est le précurseur du Christ et prélude ainsi au Nouveau Testament.

Les quatre évangélistes voient en lui :

"L'homme envoyé de Dieu [...] pour témoigner au sujet de la Lumière [...] qui venait dans le monde".

La naissance de Jean, marque le début d'une phase descendante de la lumière, la sienne et celle de ce qu'il représente.

Jean annonce l'arrivée du Messie porteur de la vraie Lumière, qui se produira dès le solstice d'hiver. Il est la voix qui annonce la fin de l'ancienne loi (déclin de la lumière à partir du solstice d'été), et l'arrivée du Messie (apparition de la Lumière divine à partir du solstice d'hiver).

Au fur et à mesure que Jean accomplit sa mission, il doit de se fondre progressivement dans le silence  et dans l'ombre, afin ne point distraire le regard des hommes qui se tournent vers la vraie Lumière.

"Il faut qu'il croisse et que je diminue"

²² Après cela, Jésus, accompagné de ses disciples, se rendit dans la terre de Judée; et là il demeurait avec eux, et il baptisait.

²³ Jean aussi baptisait à Énon, près de Salim, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau; et on y venait pour être baptisé.

²⁴ Car Jean n'avait pas encore été mis en prison.

²⁵ Or, il s'éleva de la part des disciples de Jean une dispute avec un Juif touchant la purification.

²⁶ Ils vinrent trouver Jean, et lui dirent: Rabbi, celui qui était avec toi au delà du Jourdain, et à qui tu as rendu témoignage, voici, il baptise, et tous vont à lui.

²⁷ Jean répondit: Un homme ne peut recevoir que ce qui lui a été donné du ciel.

²⁸ Vous-mêmes m'êtes témoins que j'ai dit: Je ne suis pas le Christ, mais j'ai été envoyé devant lui.

²⁹ Celui à qui appartient l'épouse, c'est l'époux; mais l'ami de l'époux, qui se tient là et qui l'entend, éprouve une grande joie à cause de la voix de l'époux: aussi cette joie, qui est la mienne, est parfaite.

³⁰ Il faut qu'il croisse, et que je diminue.

³¹ Celui qui vient d'en haut est au-dessus de tous; celui qui est de la terre est de la terre, et il parle comme étant de la terre. Celui qui vient du ciel est au-dessus de tous,

³² il rend témoignage de ce qu'il a vu et entendu, et personne ne reçoit son témoignage.

³³ Celui qui a reçu son témoignage a certifié que Dieu est vrai;

³⁴ car celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu, parce que Dieu ne lui donne pas l'Esprit avec mesure.

³⁵ Le Père aime le Fils, et il a remis toutes choses entre ses mains.

³⁶ Celui qui croit au Fils a la vie éternelle; celui qui ne croit pas au Fils ne verra point la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui.

Jean 3:22-36

Traduction Louis Segond (1880)

Quel rapport

avec la tradition du feu

le soir de la Saint-Jean d'été ?

Illustrations  :

ci-dessus : le Jourdain où Jean baptisa Jésus

ci-contre : feu de Saint-Jean du 22 juin 2013 (photo Patrice P:. Trusatiles)

# 578

Giovanni Pico della Mirandola, Jean Pic de la Mirandole, le phénix des talents du Quattrocento, naquit en 1463 près de Modène.

D'une intelligence vive, doté d'une mémoire exceptionnelle, il maîtrisait parfaitement le latin classique, le grec, l'hébreu et l'arabe.

Il étudia le droit canonique  à Bologne, la philosophie à Ferrare puis à Padoue. En 1485 il se rendra à l'Université de Paris où il restera deux ans.

En 1485, il se lança dans un projet colossal, la rédaction d'une somme humaniste, les Neuf cents thèses philosophiques, théologiques et cabalistiques, avec l'idée de les défendre au cours d'un débat public, une disputatio, en présence du Pape, devant les plus grands philosophes et savants d'Italie. Le Pape Innocent VIII, après enquête de l'Inquisition,  déclara treize des neuf cents thèses hérétiques et interdit le débat.

Pic de la Mirandole avait rédigé une introduction à ses Neuf cents thèses philosophiques, théologiques et cabalistiques, un texte majeur, l'Oratio de hominis dignitate — de la dignité de l'homme.

Yves Hersant qui a traduit et commenté De la dignité de l'homme (Editions de l'Eclat - 1993) , présente ainsi sa traduction de l'ouvrage  :

« Lorsqu'il écrit l'Oratio de hominis dignitate, qui aurait dû introduire ses Neuf cents thèses philosophiques, théologiques et cabalistiques, Pic de la Mirandole a vingt-quatre ans. Bien conscient du fait que " ses façons ne répondent ni à son âge, ni à son rang ", c'est pourtant une philosophie nouvelle qu'il propose à ses aînés ; philosophie ouverte, accueillant tout ce qui, depuis les Mystères antiques jusqu'aux religions révélées, émane de ce que l'on pourrait appeler la " volonté de vérité". L'homme est au centre de cette philosophie, en ce que le divin a déposé en lui ce "vouloir ",  cette volonté dont il use à sa guise, le créant "créateur de lui-même " ».

Extraits

« Révérends Pères , j’ai lu dans les textes des Arabes que le Sarrasin Abdallah, à qui l’on demandait ce qui, dans cette sorte de scène qu’est le monde, était le spectacle le plus digne d’admiration, répondit qu’il n’y avait pas de spectacle plus admirable que l’homme ».

[...]

« Déjà Dieu, Père et architecte suprême, avait construit avec les lois d’une sagesse secrète cette demeure du monde que nous voyons, auguste temple de sa divinité: il avait orné d’esprits la région supra-céleste, il avait vivifié d’âmes éternelles les globes éthérés, il avait empli d’une foule d’êtres de tout genre les parties excrémentielles et bourbeuses du monde inférieur. Mais, son oeuvre achevée, l’architecte désirait qu’il y eût quelqu’un pour peser la raison d’une telle oeuvre, pour en aimer la beauté, pour en admirer la grandeur. Aussi, quand tout fut terminé (comme l’attestent Moïse et Timée), pensa-t-il en dernier lieu à créer l’homme. Or il n’y avait pas dans les archétypes de quoi façonner une nouvelle lignée, ni dans les trésors de quoi offrir au nouveau fils un héritage, ni sur les bancs du monde entier la moindre place où le contemplateur de l’univers pût s’asseoir. Tout était déjà rempli: tout avait été distribué aux ordres supérieurs, intermédiaires et inférieurs. Mais il n’eût pas été digne de la Puissance du Père de faire défaut, comme épuisée dans la dernière phase de l’enfantement; il n’eût pas été digne de la Sagesse de tergiverser, faute de résolution, dans une affaire nécessaire; il n’eût pas été digne de l’Amour bienfaisant que l’être appelé à louer la libéralité divine dans les autres créatures fût contraint de la condamner en ce qui le concernait lui-même. En fin de compte, le parfait ouvrier décida qu’à celui qui ne pouvait rien recevoir en propre serait commun tout ce qui avait été donné de particulier à chaque être isolément. Il prit donc l’homme, cette oeuvre indistinctement imagée, et l’ayant placé au milieu du monde, il lui adressa la parole en ces termes : «Si nous ne t’avons donné, Adam, ni une place déterminée, ni un aspect qui te soit propre, ni aucun don particulier, c’est afin que la place, l’aspect, les dons que toi-même aurais souhaités, tu les aies et les possèdes selon ton voeu, à ton idée. Pour les autres, leur nature définie est tenue en bride par des lois que nous avons prescrites : toi, aucune restriction ne te bride, c’est ton propre jugement, auquel je t’ai confié, qui te permettra de définir ta nature. Si je t’ai mis dans le monde en position intermédiaire, c’est pour que de là tu examines plus à ton aise tout ce qui se trouve dans le monde alentour. Si nous ne t’avons fait ni céleste ni terrestre, ni mortel ni immortel, c’est afin que, doté pour ainsi dire du pouvoir arbitral et honorifique de te modeler et de te façonner toi-même, tu te donnes la forme qui aurait eu ta préférence. Tu pourras dégénérer en formes inférieures, qui sont bestiales; tu pourras, par décision de ton esprit, te régénérer en formes supérieures, qui sont divines.»

[...]

Pic de la Mirandole fut assassiné (empoisonné à l'arsenic) en 1494.

# 576

Lors de la cérémonie de consécration de Trusatiles, le 23 avril 5988,

J.-P.  L., Premier Maître de notre Loge, posa les trois pierres angulaires de notre Atelier

La Fraternité

La Charité

La recherche de la Vérité

Prochain article :

Le Tableau de Loge à l'usage des Apprentis.

# 574